为世界上有上帝，有灵魂（心），有物质，三者都是不依赖他物而独立存在的实体。其中，绝对独立存在的只有上帝，灵魂与物质只是相对的独立，它们须依靠上帝才能存在。

　　三、心身交感论P66

　　1、笛卡儿说身对心有更大的影响。心身两者的关系是相互作用的关系。他对心身间的关系的看法是心身交感论。

　　2、笛卡儿并选择脑中的松果腺作为灵魂的驻所。

　　四、论反射P67

　　在心理学史上笛卡儿被称为反射动作学说的创始人。

　　五、 论情绪P68

　　1、笛卡儿认为有些情绪主要是灵魂的作用，著有《论情绪》。

　　2、六种原始情绪：惊奇、爱悦、憎恶、欲望、欢乐、悲哀。

　　第三节  马勒伯朗士

　　一、逢会论：P69

　　1、格林克斯提出了逢会论（亦译偶因论）。认为感觉的真正原因不是外物与人体；而是上帝。当物与人体正发生作用时，是上帝使其灵魂产生感觉，外物与人体的作用只是适逢其会，是偶然的原因。

　　2、马勒伯朗士是另一个逢会论者，也是笛卡儿派的唯心主义者，著有《对真理的追求》。

　　二、复合感觉P70

　　马勒伯朗士认为人的经验的单位，不是孤立的感觉而是复合感觉，是过去的经验与当前的感觉的结合。马勒伯朗士称为“复合感觉”，又叫做“自然判断”意即不是通常意义上的判断。自然判断是人明知其不正确也无法不那样知觉。

　　第四节  斯宾诺莎

　　一、唯物主义的一元论：自因说P71

　　斯宾诺莎则认为只有一个，他称为上帝的实体。他所谓的上帝实则指无限永恒的自然界。自然界中的一切都处于错综复杂、无穷无尽的因果联系中，它们存在和变化的原因，都在自然界本身之中，故也称自因说。人只能认识这无数属性中的两个，即心与物。

　　二、唯理论与《伦理学》一书P72

　　斯宾诺莎的主要著作是《伦理学》1675年，认为知识分三种：第一种是感性的知识，第二种是理性的知识，第三种是直观的知识。

　　三、心身平行论P73

　　在斯宾诺莎看来，思维（心灵）和广延（物质）并不是两个相互独立的实体。可是他将二者看成互相平行，却不能相互决定。

　　四、论联想和情感P74

　　斯宾诺莎认为，联想的条件是同时经验到。他认为，假如人体一次被两个物体同时作用过，那么，以后心想象到其中的任何一个时，会立刻记起其他另一个。斯宾诺莎承认存在着相似联想。斯宾诺莎认为情绪有两类，一类是心的主动状态，另一类是心的被动状态。

　　第五章 近代西方心理学（三）17世纪的英国和德国

　　第一节  英国的社会背景

　　二、培根新工具的提出P76

　　1、1620年代英国唯物主义的开山祖弗兰西斯。培根出版了《新工具》，提倡求知识的新方法。培根提出要认识自然、研究自然及控制自然。提出“知识就是力量”名言。

　　2、相信两种灵魂说，认为有两种灵魂，一种是感性灵魂，一种是理性灵魂。

　　第二节  霍布斯

　　一、机械唯物论P78

　　1、霍布斯认为，世界由具有广泛和各种形状的物体所构成。物体的特性只有数量上的不同而无质的差异。

　　2、霍布斯认为世界是无质的。世界只有一个实体，那就是物质。物质的运动是机械的。

　　二、论人性P78

　　霍布斯认为人生来就是自私自利的，都要压迫他人，提高自己。

　　三、论感觉与梦境P79

　　1、霍布斯反对笛卡儿的“天赋观念说”，认为一切知识都由感觉开始。

　　2、霍布斯以为每一感觉过程发生以后，都留有残余的运动，这残余的运动就是想象。平时想象的这种残余运动比较微弱，被当前感觉过程更强烈的运动所淹没，因此平时显现不出来。只有人在睡眠时，感觉运动不存在了，残余运动才突显出来而形成梦境。

　　四、联想主义的萌芽P80

　　霍布斯以为联想是由于两种感觉的运动在发生时间上的接近。霍布斯将联想分成两种，一种是无指导的、无计划的、非恒久的。另一种是有个欲望或计划节制的。后人把前者称为自由联想。

　　第三节  洛克一、经验论P80

　　英国思想家洛克的著作《人类悟性论》1690年出版。书中反驳了笛卡儿的天赋观念论，宣传了唯物主义的经验论。洛克反驳当时传统的“固有观念”或“天赋观念”。用无可辩驳的事实抨击“唯理论”

　　二、感觉与反省两源说P81

　　1、洛克认为一切知识来源于经验。经验材料来源：（1）对客观世界的感觉（2）反省

　　2、洛克把人所能意识到的心理现象统称为观念。又将一切观念分简单与复杂的两类。

　　3、 洛克以为反省是观念的另一来源，称它为内感官，以别于耳、目等外感官。他将反省称为内感官，意即反省与感觉一样是被动的。

　　4、 洛克的经验主义认识论是心理学史上第一个最彻底的唯物主义理论。

　　三、外物的原始性与次起性P83

　　

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